Literatura Judaica Secular na Ucrânia

A literatura judaica floresceu na Ucrânia no final do século XIX e início do século XX.

POR AMELIA GLASER

A Terra que hoje é a Ucrânia com toda a Cidade pálida do assentamento, onde os judeus do império czarista estavam restritos a viver do final do século XIX até a Revolução Bolchevique. Neste vasto território, o hasidismo nasceu e as yeshivas tradicionais floresceram. Mas a Ucrânia também viu o surgimento de uma vibrante literatura judaica secular. No final do século XIX e início do século XX, escritores judeus em hebraico, iídiche, russo e ucraniano apresentaram a condição judaica na Ucrânia e estavam cada vez mais em diálogo com seus vizinhos não judeus. Esses escritores, lembrados na Ucrânia entre escritores judeus e não judeus contemporâneos, escreveram sobre os traumas e esperanças de suas próprias comunidades e seu trabalho pode servir como um guia para os conflitos contínuos entre tradição e modernidade, império e soberania.

Ninguém resumiu a condição judaica secular como Isaac Babel, que descreveu fantásticos gângsteres judeus em suas histórias de Odessa numa época em que a revolução bolchevique tinha virado o mundo de cabeça para baixo, acabado com o império czarista e abolido o Pale of Settlement. Para Babel, escrevendo no início da década de 1920, tudo era possível, desde seduzir mulheres russas até se juntar a um regimento cossaco do Exército Vermelho a cavalo como correspondente de guerra (como Babel fez em 1920). Em suas Histórias Odessa de 1924, ele escreveu:

OK look – esqueça por um minuto que você tem óculos no nariz e outono em seu coração. Pare de se rebelar atrás de sua mesa e gagueje em público. Imagine por um momento que você está se rebelando em público e gaguejando no papel. Você é um tigre, um leão, um gato. Você pode passar uma noite com uma mulher russa, e a mulher russa ficará satisfeita.

Babel cresceu em Odessa, um meio cosmopolita onde a literatura judaica secular em russo, hebraico e iídiche floresceu. Com sua mistura de culturas, a cidade era um microcosmo da Europa Oriental. Como no território ucraniano mais amplo, a cidade refletia a diversidade de muitos impérios sobrepostos. Os grupos que ali coexistiram nem sempre viviam pacificamente, mas coloriram e mudaram as narrativas uns dos outros.

Escritores judeus do século XIX escreveram histórias que esperavam poder modernizar seus leitores. Eles encheram sua ficção com contos preventivos de comunidades judaicas que eram muito insulares ou facilmente manipulados por líderes religiosos. Israel Aksenfeld (1787-1866), que escreveu o romance iídiche The Headband na década de 1840, descreveu a educação de um jovem iluminador. Em Contos de Benjamin III, Sholem Abramovich (1836-1917) fala de um judeu Dom Quixote que se propõe a chegar à terra de Israel, mas confunde a paisagem ucraniana comum com os lugares bíblicos que deseja visitar. E em The Bewitched Tailor (1901), Sholem Rabinovich (mais conhecido como Sholem Aleichem) escreve sobre um judeu que não consegue navegar pelo mundo além de seu shtetl. A história é engraçada, mas também é mortalmente séria: Sholem Aleichem estava usando o gênero nascente da literatura iídiche secular para ensinar seus leitores a se educar sobre o mundo.

Todos esses escritores se dirigiram a um público judeu que esperavam convencer a reformar, ou mesmo abandonar, as superstições e a hierarquia insular associada à vida shtetl. No processo, eles tomaram emprestado liberalmente de contos hassídicos e ficção cômica russa e ucraniana.

Na virada do século XX, a literatura iídiche tomou um rumo mais sombrio. O modernismo judeu se espalhou em parte devido à violência do período. Os pogroms, que haviam sido objeto de alguns poemas folclóricos na década de 1880, inspiraram manifestações modernas de lamentações medievais. Entre os primeiros poemas judaicos modernistas estava o poema hebraico de Chaim Nachman Bialik na cidade do massacre (B'ir Haharegah). Na esteira de um pogrom de 1903 em Kishinev, Bialik visitou a cidade (hoje capital da Moldávia), e seu poema inclui descrições gráficas de vítimas humanas. Como outros poemas do período, o trabalho de Bialik ajudou a comunidade judaica do Leste Europeu a entender a catástrofe. Na Cidade do Abate era ocasionalmente recitado ao lado, ou no lugar de orações.

A comunidade judaica da Ucrânia experimentaria mais violência com a Primeira Guerra Mundial e a guerra russo-polonesa de 1918-1920, que trouxe ondas de pogroms que mataram milhares. Grande parte da literatura judaica secular que se seguiu lamentou a perda de vidas e a destruição da cultura shtetl. "Eu construí uma nova arca para você", escreveu Peretz Markish em seu longo poema Di Kupe (O Monte), "no meio do mercado/um monte negro". O livro troyer (Tristeza), de Dovid Hofshteyn, publicado em 1922 com ilustrações de Marc Chagall, lamenta a perda de shtetls judaicos em tempos de guerra. Ambos os poetas eram membros do Kultur-lige, uma organização artística iídiche secular formada em Kiev em 1918, durante o breve período de independência da Ucrânia antes de ser incorporada à nascente União Soviética. O ramo ucraniano do Kultur-lige acabaria por ser renomeado como uma editora soviética.

Muitos dos modernistas ativos no Kultur-lige tornaram-se figuras centrais na literatura ucraniana soviética. Na década de 1920, Kharkiv, a primeira capital da Ucrânia soviética, foi um importante centro de publicação judaica. Duas revistas literárias iídiches soviéticas sediadas lá, Prolit (uma combinação lúdica de "proletário" e "literatura") e Royte Velt (Mundo Vermelho), escritores iídiches soviéticos, simpatizantes soviéticos do exterior, e traduções iídiches de obras em outras línguas. Estas revistas publicaram uma seção eclética de escritores iídiches, desde o poeta Khane Levin, que escreveu sobre sua experiência como mulher no Exército Vermelho e a construção de comunidades agrícolas judaicas soviéticas na Crimeia, ao escritor de ficção Der Nister (pseudônimo de Pinchas Kahanovich). A década de 1930 também viu a publicação de obras notáveis da ficção iídiche soviética sobre a Ucrânia. Der Nister, que viveu em Kharkiv na década de 1920, escreveu um romance histórico de dois volumes, The Family Mashber, sobre uma família de um shtetl ucraniano. Dovid Bergelson publicou by the Dnieper em 1932, que descreve um judeu ucraniano que rejeita sua família burguesa em favor do comunismo.

Na década de 1930, Stalin estava rapidamente consolidando o poder e os escritores se encontraram aumentando as restrições sobre o que eles eram capazes de publicar com segurança. Muitos recorreram à tradução, transformando textos canônicos de outras línguas em iídiche. Dovid Hofshteyn traduziu vários volumes de poesia e prosa pelo poeta ucraniano Taras Shevchenko. Moyshe Khashchivatsky e Itsik Fefer traduziram clássicos ucranianos e escritores modernistas em iídiche. O terror de Stalin levou à prisão de muitas vozes literárias judaicas significativas, incluindo Der Nister, que foi preso e morreu em um gulag em 1950. Bergelson, Markish, Hofshteyn e Fefer estavam entre os executados na "Noite dos Poetas Assassinados" em agosto de 1952. Escritores significativos em línguas não judaicas também pereceram no expurgo, incluindo Isaac Babel, que foi executado em 1940.

Juntamente com a crescente paranoia de Stalin sobre minorias étnicas, a perda da maioria da população de língua iídiche do mundo no Holocausto marginalizou o status de iídiche na União Soviética. Após a Segunda Guerra Mundial, a maioria dos escritores judeus sobreviventes da Ucrânia publicou em russo. Vozes significativas incluíam Ilya Ehrenburg e Dovid Grossman. Mas alguns escritores, como Elsa Troyanker e Leonid Pervomaisky, escreveram em ucraniano, optando pelo que Yohanan Petrovsky-Shtern chamou de "a escolha anti-imperial".

Escritores judeus do passado continuam a influenciar a literatura contemporânea na Ucrânia. O poeta Odessa Boris Khersonsky escreveu sobre a necessidade de ir além dos ícones soviéticos do internacionalismo como Babel para encontrar novas formas para a escrita ucraniana pós-soviética. Escritores mais jovens integraram a história judaica ao passado multiétnico da Ucrânia. A poeta Iya Kiva descreveu suas origens mistas judaicas e ucranianas e o sofrimento dos ancestrais tanto no Holocausto quanto na fome ucraniana. O poeta ucraniano Alex Averbukh incorporou ucraniano e hebraico em sua poesia em língua russa. Em 2017, a poeta não judia Marianna Kiyanovska publicou um longo ciclo de poemas em ucraniano, animando as vozes das vítimas do Holocausto em Babyn Yar.

A história multiétnica da Ucrânia tem sido cada vez mais importante para escritores contemporâneos que buscam ajudar a vislumbrar o futuro da Ucrânia como uma sociedade civil. Os escritores judeus do passado da Ucrânia, que estavam negociando as forças concorrentes da tradição, iluminação e império, os ajudam a fazer isso.

Para leitura posterior:

Gennady Estraikh, In Harness: Yiddish Writers's Romance with Communism (Siracusa: Syracuse U.P., 2005)

Amelia Glaser, judeus e ucranianos nas Fronteiras Literárias da Rússia (Evanston: Northwestern University Press, 2012)

Mikhail Krutikov, Der Nister's Soviet Years (Bloomington: Indiana U.P., 2019)

Olga Litvak, Haskalah: Um Movimento Romântico no Judaísmo (New Brunswick, NJ: Rutgers U.P., 2012)

Irene Rima Makaryk e Virlana Tkacz, Modernismo em Kiev: Experimentação Jubilante (Toronto: University of Toronto Press, 2010)

Natan M. Meir, Kiev: Metrópolis Judaica: Uma História (1859-1914) (Bloomington: Indiana U.P., 2010)

Kenneth B. Moss, Renascimento Judeu na Revolução Russa (Cambridge, MA: Harvard U.P., 2009)

Harriet Murav, O Estranho Novo Mundo de David Bergelson (Bloomington: Indiana University Press, 2019)

Myroslav Shkandrij, Judeus na Literatura Ucraniana (New Haven: Yale U.P., 2009)

Yohanan Petrovsky-Shtern, A Escolha Anti-Imperial: A Criação do Judeu Ucraniano (New Haven: Yale University Press, 2009)

Steven J. Zipperstein, Pogrom: Kishinev and the Tilt of History (Nova York, Norton, 2018)