Parashat Bamidbar: Resumo

(No Deserto) 

Moisés conduz um censo dos israelitas; Deus descreve os deveres únicos da família de sacerdotes. 

Comentário sobre Parashat Bamidbar, Números 1:1 - 4:20

Deus disse a Moisés para: "Conte cada um de toda a comunidade dos filhos de Israel de acordo com suas famílias, de acordo com a casa de seu pai, contando os nomes de todos os homens de vinte anos ou mais."

Mas os Levitas não foram autorizados a numerar-se entre eles. Pois você deve nomear os levitas sobre o Local de Moradia do Testemunho. Eles devem levar o Local de Moradia da Tenda da Reunião Nomeada e ministrar a ela e acampar ao seu redor. Todos os outros filhos de Israel acamparão com sua própria tribo, de acordo com suas divisões, a alguma distância em torno da Tenda da Reunião Nomeada.

Cada um dos descendentes de Arão (irmão de Moisés) foram ungidos como sacerdotes, mas Nadab e Abihu morreram quando trouxeram um estranho fogo diante de Deus. Como não tinham filhos, apenas Eleazar e Ithamar permaneceram como sacerdotes.

Deus falou com Moisés dizendo: "Vou tirar esses levitas de meio aos filhos de Israel no lugar de cada primogênito, pois tudo o que é primogênito é meu. No dia em que derrubei todos os primogênitos da terra do Egito, eu santifiquei para mim tudo o que é primogênito em Israel de homem para besta. Eles devem permanecer Mina. Os filhos de Levi são então contados e nomeados a partir de um mês de idade e para cima.

Moisés, Arão e seus filhos devem acampar em frente e leste da Casa de Habitação e manter o comando. Qualquer estranho que se aproxime é passível de pena de morte.

Deus falou com Moisés e Arão dizendo: "Faça com que os Kohathites entre os levitas realizem tarefas para a Tenda de Reunião que dizem respeito aos objetos mais sagrados. Na quebra do acampamento Aaron e seus filhos devem derrubar a cortina de projeção e cobrir o Arca do Pacto. Eles cobrirão tudo o que está dentro da arca com panos especiais, incluindo os objetos sagrados, para que eles não entrem em contato com esses objetos sagrados e morram. Então os Kohathites virão e levantarão esses objetos sagrados."

Eleazer, filho de Arão, o padre, será responsável pelo óleo de iluminação, pelo incenso aromático, pela oferta regular de refeições e pelo óleo de unção, por todo o Tabernáculo e tudo o que se consagrou nele ou em seus navios.

O Senhor falou com Moisés e Arão, dizendo : "Não deixe que o grupo de clãs kohathitas seja cortado dos levitas. Que Arão e seus filhos entrem e atribuam cada um deles aos seus deveres para que os Kohathites vivam e não morram quando se aproximarem dos objetos mais sagrados."

Perguntas de discussão de Parashat Bamidbar

1. Há uma contagem precisa de todas as tribos de Israel. Por que você acha que apenas homens com mais de 20 anos foram contados para todas as tribos, exceto os levitas, enquanto mesmo os machos levitas de um mês de idade foram contados mais tarde? E as mulheres, elas não contaram para Deus?

2. Você se considera um membro de uma certa tribo de Israel? Se sim, qual e por quê?

3. O texto sugere que se alguém além de um Kohathite entrar em contato com um objeto sagrado na Tenda da Reunião Nomeada essa pessoa morrerá. Quais são alguns dos objetos sagrados nos santuários de hoje? Você acha que regras rígidas sobre objetos sagrados ainda são necessárias? Você acha que a morte ainda deve ser uma consequência por não obedecer às regras relativas a objetos sagrados?

Comentário sobre Parashat Bamidbar, Números 1:1 - 4:20

Parashat Bamidbar abre com Deus falando com Moisés no deserto do Sinai, instruindo-o a "fazer um censo de toda a comunidade israelita", contando "todos os machos, cabeça a cabeça". Deus continua a notar que apenas homens com 20 anos ou mais que são capazes de portar armas devem ser contados, e assim os comentaristas notaram que este era provavelmente um censo para determinar a inscrição no exército. Mas quando Deus diz especificamente a Moisés para fazer um censo da comunidade "toda" e, em seguida, exclui as mulheres desta designação, as mulheres israelitas são excluídas da ideia de quem e o que compreende a comunidade judaica. As mulheres se tornam invisíveis.

Quando o Deus bíblico desenha linhas em torno de quem faz e não conta na comunidade judaica, essas demarcações têm ramificações que permanecem prejudiciais – e que mulheres e aliados ainda estão trabalhando para corrigir – até hoje.

Os grandes estudiosos e comentaristas da tradição judaica encontraram valor inerente àqueles que foram contados por Deus. Rashi acreditava que Deus fez um censo daqueles que lhe eram queridos, e o rabino Isaac Arama argumenta que cada pessoa contada tinha valor individual (Akeidat Yitzhak #72). O Midrash compara aqueles que foram contados com as preciosas pérolas de Deus, sugerindo que Deus se importava profundamente com eles porque eram as crianças a quem Deus havia dado à luz (Bamidbar Rabbah 4:2).

Essa atribuição de valor àqueles que foram contados levanta a questão: as mulheres israelitas também não eram queridas por Deus? Eles também não tinham valor individual? Eles não eram também os preciosos filhos do divino? O que essa exclusão diz sobre o valor percebido das mulheres judias e suas contribuições para a vida comunitária judaica?

"Dê-me dez emesdike yiddin [verdadeiros judeus]", ensinou o Kotzker Rebbe, "e eu vou mudar o mundo." Mas o que são "dez judeus verdadeiros", e como avançamos para uma era em que as mulheres são contadas entre eles?

Estas são as perguntas que Judith Plaskow faz em seu inovador artigo de 1986 que mais tarde se tornou a base para seu trabalho seminal, Standing Again at Sinai. Ela olha para um momento não muito diferente do censo em Parashat Bamidbar – o momento em que as mulheres são excluídas de entrar em um pacto comum com Deus – e argumenta que tais momentos tornam as mulheres judias invisíveis e têm um impacto negativo duradouro. Tal exclusão, observa Plaskow, "estabelece um padrão recapitulado repetidamente em fontes judaicas. A invisibilidade das mulheres em [tais momentos] é perpetuada pela tradição posterior que em seus comentários e codificações toma as mulheres como objetos de preocupação ou legislação, mas raramente as vê como formadoras de tradição e atores em suas próprias vidas."

Criticamente, Plaskow oferece às mulheres judias um caminho a seguir apesar de um histórico de invisibilidade: "Por um lado, as mulheres podem optar por aceitar nossa ausência [nesses momentos], nesse caso permitimos que o texto masculino nos defina e nossa relação com a tradição. Por outro lado, podemos estar no terreno de nossa experiência, na certeza de nossa adesão ao nosso próprio povo. Fazer isso, no entanto, é ser forçado a lembrar e recriar sua história. É passar da raiva pela tradição, pela raiva ao empoderamento. É começar a jornada para a criação de um judaísmo feminista."

Trinta e cinco anos depois que Plaskow nos convidou para criar um judaísmo feminista, e milhares de anos depois que as mulheres foram excluídas de serem contadas entre a comunidade israelita, as mulheres judias ainda estão trabalhando para passar da raiva para o empoderamento; eles ainda estão lutando para estar entre os "dez verdadeiros judeus" mudando o mundo.

Mas as mulheres judias estão mudando o mundo, no entanto.

Em 2018, um grupo de mulheres se reuniu para declarar o ano civil judaico 5779 "O Ano da Mulher Judia", observando as muitas maneiras pelas quais o "trabalho e as contribuições das mulheres judias são consistentemente desvalorizados, subestimados e muitas vezes tornados invisíveis". Quando esse ano acabou, essas mulheres tinham sido coautoras de um artigo, assinado por quase 600 mulheres, que conclamou os homens em posições de poder a serem aliados ativos no trabalho para erradicar a desigualdade judaica de gênero. Eles desafiaram os aliados masculinos não apenas a se comprometerem a levantar as mulheres judias, mas a "viver a promessa", lançando um site que capacita os aliados a participar ativamente deste trabalho crítico.

No ano seguinte, mais um grupo de mulheres se reuniu para defender a importância de incluir vozes de mulheres e bolsa de estudos em folhas de origem. "Quando fazemos a curadoria de folhas de origem masculinas, enviamos a mensagem de que os homens têm o monopólio da sabedoria judaica", afirma o artigo. "Sabemos que este não é o caso. O Teste Kranjec é um convite para reimaginar cuja sabedoria ensinamos."

Por milhares de anos, desde sua exclusão do censo em Parashat Bamidbar até sua exclusão das primeiras posições em organizações judaicas, as mulheres judias tornaram-se invisíveis. Mas, apesar de sua exclusão sistemática, as mulheres sempre souberam que pertenciam ao judaísmo, conheceram seu próprio valor, mesmo quando não viam seu valor refletido de volta para elas. Hoje, pela primeira vez na história, as mulheres judias em massa são estudiosos e educadores da Torá, rabinos e cantores, autores de comentários bíblicos e especialistas em direito judaico. As mulheres judias de hoje se lembram de sua história, e estão trabalhando para recriá-la para que, juntamente com seus aliados, elas possam forjar um futuro mais equitativo no qual elas, também, serão contadas.

Leia esta parte da Torá, Números 1:1 – 4:20 em Sefaria

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Sobre o Autor: Sivan Rotholz é professor que leciona na intersecção da escrita criativa e da Torá ginocrótica. Ela está atualmente perseguindo ordenação rabínica.